Je pense que la notion de "Génération" est importante aussi.
Parce que c'est une des choses qui ont toujours été revendiquées
de la part du mouvement féministe,
et des femmes dans la sphère publique, qui prétendent qu'un des problèmes principaux
qui ont mené à l'échec du mouvement féministe est l'absence de générations.
Mais je pense
qu'être une jeune féministe ne signifie pas avoir moins de 30 ans,
mais plutôt la façon dont on perçoit le féminisme,
et la vérité.
Et c'est aussi comme on perçoit l'intéraction entre les générations.
A mon avis, pour avoir de nouvelles générations du mouvement féministe
il faut comprendre ce que les autres femmes ont fait et construit pour nous,
qui ont fait en sorte que nous puissions continuer à avoir cette discussion maintenant.
Et parfois, c'est un peu déprimant
de voir ce que les femmes disent depuis 100 ans
et de sentir parfois que l'on dit toujours la même chose.
Mais c'est aussi un des aspects importants du dialogue intergénérationel.
On sent parfois que, si ça se trouve, toutes les femmes
continuerons à demander les choses basiques toutes leur vies.
Je pense qu'en Egypte, il y a un rapport intergénérationel.
Je pense que c'est basé sur la génération plus jeune qui rejoint le mouvement,
si l'on peut appeler ça un mouvement... plutôt ces groupes.
Même si ils éprouvent parfois de la colère envers les générations plus âgées,
mais quand on y pense, on s'aperçoit que ces femmes-là ont accompli des choses magnifiques
à des moments difficiles, plus que d'autres femmes.
Et je pense que les personnes plus âgées aussi, non seulement acceptent,
mais beaucoup apprécient vraiment de voir des générations dans le mouvement.
On peut voir ça dans les yeux des femmes plus âgées quand elles voient des femmes plus jeunes parler,
on sent qu'elles sont vraiment heureuses. Comme si elles disaient :
"OK. Nous allons léguer tout ça aux autres qui nous suiveront".
On ne peut pas généraliser et dire que tout le monde est mauvais ou tout le monde est bien,
mais je pense qu'il y a effectivement des groupes qui ont la présence intergénérationnelle
et qui y pensent clairement et profondément
tout en essayant tout le temps de parvenir à des compromis.
Parce qu'être différent ne signifie pas seulement être jeune.
On avait beaucoup de femmes de la deuxième génération, si on applique le contexte international,
c'est-à-dire elles se concentrent plus sur les lois que les mouvements, par exemple.
Mais ça ne veut pas dire qu'elles n'ont pas accepté les autres
qui voient que les mouvements pourraient bâtir la question-même.
Une des catégorisations du mouvement féministe en Egypte
A été fait par Dr. Hala Kamal du "Women and Memory Forum".
Elle a expliqué comment le mouvement féministe égyptien consistait de différentes générations
pas comme le soi-disant mouvement international.
Chez nous, la première génération continue jusqu'à 1952,
la deuxième génération de 1952 jusqu'aux années 70,
puis des années 70 jusqu'à la Révolution en 2011, puis une nouvelle génération en 2011.
Pour moi, c'est ma catégorisation préférée
parce que je la sens localisée.
Il ne s'agit pas de suivre à tout prix le parcours des féministes des autres pays.
Par exemple, si un pays a vu des femmes commencer le mouvement des ouvrières,
alors nous devons chercher les ouvrières chez nous,
pour répondre à la liste de vérification.
Ou s'efforcer à croire que le mouvement féministe est toujours créé par les femmes de la classe moyenne,
donc se concentrer toujours sur les femmes de la classe moyenne.
Je pense que si l'on considère le contexte local des Egyptiens,
l'époque et qui gouverne l'Egypte
est un élément pertinent qui affecte le type de mouvement, et si un mouvement existe en premier lieu.
Ca c'est une des questions qui se posent tout le temps
à propos de la période entre 1952 jusqu'aux années 70 :
est-ce que l'on considère les féministes de l'Etat comme des féministes du mouvement ou pas ?
Mais en même temps, toutes les femmes activistes entretenaient des liens avec l'Etat d'une manière ou d'une autre,
pas parce qu'elles l'aimaient. D'ailleurs, la plupart n'aimaient pas vraiment l'Etat.
Mais parce qu'elles n'avaient pas d'autres espaces publics pour exister.
C'est donc une des choses utilisées. Et je pense que catégoriser le mouvement féministe en Egypte
aide aussi à comprendre le contexte de l'existence de femmes activistes
ou les activistes de manière générale ou les féministes dans le même contexte.
- A-t-on besoin d'unité dans le mouvement féministe ?
- Personnellement, je ne pense pas que nous devrions en avoir.
Je ne suis pas dans le truc de "l'unité".
Le délire du : "Toutes les femmes doivent dire la même chose pour que les gens les acceptent".
Il faut savoir que nous sommes vraiment différentes.
Il s'agit surtout de la capacité du féminisme à accepter la diversité dans son propre sein.
A mon avis, la question n'est pas l'unité, mais l'acceptation des autres.
Donc pour moi, je ne suis pas obsédée par l'idée de devenir une seule union
parce que je ne cherche pas une autre entité que les gens du féminisme de l'Etat.
Je pense que le problème du relancement, de l'existence, et de la continuité du mouvement féministe
est la préoccupation d'être différent.
Etre différent. Avoir une façon différente et aussi des priorités différentes.
Ca ne veut pas dire que les autres ne sont pas une priorité,
mais il ne s'agit pas par exemple de parler uniquement de la sexualité
pour être jeune, ouvert d'esprit et de la troisième vague.
Est-ce que les gens qui parlent de "stéréotypes", comme changer les lois
ou les cas comme les mutilations génitales féminines
ou le divorce en Egypte sont vieux jeu ?
Même quand ill s'agit des idées. Je peux les accepter
et j'aimerais avant tout qu'elles trouvent l'espace public pour se réaliser dès le début,
pour pouvoir en tirer parti.
Avoir des gens qui se concentrent uniquement sur les travailleuses de l'industrie du sexe, par exemple.
Ca ne veut pas dire qu'ils ne croient pas à d'autres choses ou qu'ils doivent travailler sur plein de choses ou sur toutes les choses.
Personnellement, je n'aime pas l'unité.
Je sens que le construit du mouvement-même est basé sur la différence et sur le fait de s'accepter mutuellement.
Et je pense qu'un des problèmes à l'intérieur du mouvement féministe
c'est que même nous, n'avons ni accepté les féministes plus radicales,
qui ont été exclues de notre cercle, sous prétexte qu'elles exagèrent trop
et qu'elles nous voueraient à l'échec, etc.,
ni accepté les gens du relativisme culturel,
ni nous ne sommes jamais posé la question si oui ou non on devrait avoir des féministes islamistes au sein du mouvement féministe,
ou des féministes radicales, ou des féministes travailleuses de l'industrie du sexe.
Ca c'est des questions que l'on rencontre.
Tant qu'elles sont féministes et qu'elles ont cette base,
ça va aider à la construction du mouvement.