Moi, j'aime les "Etiquettes".
J'aime l'étiquette "féministe".
J'ai lutté pour l'avoir et elle fait partie de mon identité que j'aime beaucoup.
Ce n'est pas une des choses que je m'acharne à combattre.
Parce que les gens disent que c'est les Occidentaux qui sont féministes.
Donc, si les Egyptiens veulent aborder les sujets concernant les femmes,
ils peuvent employer le mot "activiste".
Ils seraient appelés "activistes pour les droits de la femme", mais pas "féministes".
Moi, j'aime le mot "féministe".
Et je crois que c'est une partie de mon identité que j'aime, que je vis bien
voire parfois je suis contente des choses auxquelles je suis confrontée à cause de ça.
Mais au fait, qui est-ce qui attribue l'étiquette à qui ?
Et dans quelle mesure ai-je le droit de dire que je n'aime pas quand certaines personnes s'auto-proclament féministes ?
Je pense que c'est ça, être juste.
Beaucoup de gens se collent l'étiquette féministe
mais pour moi, ils ne sont pas féministes.
Ca ne veut pas dire que je vais leur ôter cette étiquette
parce que ce n'est pas mon rôle de le faire.
Mais en même temps, j'ai le droit de dire : "Ce n'est pas ça, le féminisme que j'aime".
Il y a tout le temps une obsession à se demander : "Où est la Femme ? Où est la voix de la Femme ?"
Comme si toutes les femmes étaient les mêmes.
Et que ce soit sur le plan local ou international, parfois rien que de trouver une voix, on est très heureux.
Parce qu'on pense toujours que les femmes ne sont pas capables de faire les choses.
Donc, si on trouve une femme bien ou puissante, on remercie Dieu.
Ca suffit. On a trouvé une femme égyptienne puissante. Wow !
Quel bonheur !
C'est aussi lié au fait qu'au fond, toutes nos voix sont alternatives.
Même pour ceux que nous voyons comme les personnes les plus autonomes ou les plus célèbres.
On peut voir ça dans notre histoire.
Comme pour Aziza Hussein, décédée il y a un mois.
Pour nous, elle n'était pas "alternative".
Parce qu'elle était issue d'une grande famille riche, qu'elle et sont mari étaient des diplomates,
et parce qu'elle a participé au CEDAW (Comité pour l'élimination de la discrimination à l'égard des femmes).
Mais quand elle est décédée, j'ai découvert que la plupart des gens,
des femmes et des hommes en Egypte ne la connaissaient pas.
Et ça veut dire que l'existence des femmes en soi relève de "l'histoire alternative".
Même les plus autonomes.
Même Hoda Chaarawi. Tout le monde croit connaître Hoda Chaarawi.
Mais honnêtement, personne ne sait qui est Hoda Chaarawi.
Donc, ça c'est ce qu'il en est de l'obsession avec la "voix"
ou l'obsession avec le fait d'être trop alternatives.
L'idée que si l'on devient "mainstream", c'est que l'on n'est pas une vraie féministe.
Pour moi, cette question de voix a à voir avec
ma relation personnelle avec le féminisme,
consistant à lire l'histoire et l'autobiographie des féministes.
Et pour moi, un cas comme celui de Doria Chafik est énorme.
Parce qu'elle a soi-disant travaillé sur le "mainstream".
Elle y croyait.
Elle abordait des questions qui n'étaient pas "problématiques".
Mais elle parlait de la Constitution, quand même !
Et malgré ça, la plupart des gens ne la connaissent pas.
Elle n'existe pas dans l'histoire de l'Egypte.
Et le truc, c'est que quand elle a été mise en prison
personne n'a pensé à demander après elle.
Ce qui veut dire qu'elle n'était pas mainstream, en premier lieu.
Cette histoire de voix m'obsède en permanence.
Je pense en même temps que c'est une des choses
qui nous contrarient en tant que personnes "indépendantes" :
dans quelle mesure peut-on avoir une voix parmi tous ces mainstreams,
qui, n'acceptent pas les femmes mainstream en premier lieu.
Comment tout ce nombre de personnes alternatives peut-il exister, quel que soit le contexte ?
- Comment devient-on une personne mainstream ? Qu'est-ce qui définit ça ?
- Ca c'est s'il y a quelque chose qui s'appelle "mainstream", pour commencer.
Le mainstream n'existe pas.
Et ça fait partie des choses que tu découvres en travaillant sur les questions concernant les femmes.
Tu t'acharnes tellement à être mainstream,
puis tu t'aperçois soudain que ça n'existe pas depuis le départ.
Parce qu'il y a la question de la présence du corps féminin dans la sphère publique.
Pour la majorité, leur présence avec leurs corps et leur sexualité
n'est pas mainstream.
Même celles qui essaient d'être mainstream
ne sont pas admises.
Je pense aussi que ça a à voir avec la manière dont on parle de nous au niveau international.
Ils le font de façon plus concentrée que les autres.
Le "Women and Memory Forum" (Forum de la Femme et de la mémoire) rassemble des choses sur Doria Chafik,
mais les gens, que ce soit dans le milieu académique ou parmi la communauté internationale
ne voyaient pas Doria Chafik comme une personne importante jusqu'à ce que Cynthia Nelson ait parlé d'elle.
Et c'est aussi un sujet dont nous parlons souvent en tant qu'activistes.
Est-ce que nous devrions écrire à propos de ce que nous faisons et de notre perception,
ou garder le rôle de personnes uniquement interviewées par les Occidentaux du milieu académique ?
Même ceux qui se veulent - ou que nous considérons - plus sensibles que les autres,
ça reste leur vision à eux de nous.
Ce n'est pas nous en train d'écrire à propos de nos propres expériences.
On peux voir et ressentir ça
depuis que la plupart des féministes ont arrêté d'écrire même leurs autobiographies.
Il y a beaucoup de ces féministes-là dont on ne connaît rien,
sauf par le milieu académique international ou la presse internationale.
On peut voir ça depuis les années 60.
Je pense qu'après Latifa al-Zayyat et Fathia al-Assal
on ne trouve pas d'ouvrages autobiographiques par les féministes,
à l'exception de quelques oeuvres éparses
comme certains romans écrits par Sahar el-Mougy ou Sherine Aboul Naga,
et quelques articles.
Mais ce n'est pas comme la période précédente où on avait une oeuvre par Doria Chafik,
une autre par Latifa al-Zayyat sur son propre cheminement dans la vie.
Donc je pense qu'une de nos luttes concerne qui écrit notre histoire.
- Qui ?
- Ce qui me fait plaisir, malgré le fait que je sait que ça ne va pas changer,
c'est qu'au moins le Forum de la Femme et de la mémoire le fait en ce moment.
Ils documentent ces récits.
Ne serait-ce que pour que certains les utilisent plus tard dans le milieu académique,
ou la presse, ou autre,
on a quand-même les voix de ces femmes-là
qui existent et qui parlent de périodes critiques, comme les 4 dernières années en Egypte.